À l’orée de la découverte, la talking cure enracine la méthode dans la puissance des mots lorsqu’ils reviennent sur le lieu de l’incident psychique qui n’a pu être abréagi. Et dans ses derniers textes encore, Freud définit la tâche analytique et situe son effet thérapeutique dans la substitution d’actes psychiques conscients à des actes psychiques inconscients. D’où l’acte psychique inconscient tire-t-il un tel pouvoir ? à quoi tient, face à lui, la force du langage ? Comment survient l’acte de l’interprétation et comment celle-ci agit-elle ?

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La résistance c’est aussi la résistance à l’analyse, le nom donné par Freud au refus du bouleversement qu’apportait la découverte d’un inconscient sexuel. Entre les mouvements d’assimilation, qui réussissent à dévorer leur objet sans reste, et les assauts toujours aussi vifs des procédures sociales et scientifiques normées, l’urgence n’est-elle pas aujourd’hui de mettre en oeuvre une résistance de l’analyse ? Quand l’état veut se saisir de la psychanalyse, quand tout le mouvement social pousse vers la garantie et la certification, cette résistance de la psychanalyse cesse d’être une question simplement interne aux sociétés de psychanalyse. Enfin, le mot même de « résistance » rend compte des enjeux qui ont dominé l’histoire du mouvement analytique. Parce que, dans l’histoire des hommes, des filiations, des théories, l’un des moteurs de la transmission est le conflit, l’histoire de la psychanalyse est marquée par des ruptures et des scissions. La naissance de l’APF s’est inscrite dans l’un de ces moments.

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Inventer le fantasme, retrouver avec ces Entretiens les voies de son invention freudienne, c’est dévoiler dans son agencement scénique, où image et scénario accomplissent plus qu’ils ne racontent, l’effet d’une excitation pulsionnelle qui tantôt anime, tantôt contraint à la répétition immobile. C’est revenir sur les chemins de la sexualité infantile, sur les théories et la figuration qu’elle suscite, sur le jeu de l’activité de fantaisie qu’elle instaure.

Car le fantasme invente, aussi, les formes de la vie psychique. Et quand le transfert l’actualise en provocant inventivité, ou sidération, chez l’analyste, voilà qu’il nous faut deviner : avec cette excitation de pensée, de quel pas marchons-nous ?

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Les sens que le mot recouvre et les usages qu’on en fait ont-ils modifié pour la psychanalyse la notion de signifiant ?

Que gagne-t-on, que perd-on à substituer « signifiant » au terme freudien (et pré-freudien) de « représentation » et à ses dérivés ?

En proposant de redéployer la carte du signifiant, l’Association Psychanalytique de France témoigne du fait que le débat est toujours ouvert pour elle et qu’il engage la compréhension de l’oeuvre freudienne, le rapport de la parole au transfert et, plus encore peut-être, l’objet et la technique de l’interprétation.

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Peut-on penser psychanalytiquement en se passant du concept de pulsion ?
Curieuse et surprenante question pour qui tient la notion de pulsion pour une des pièces fondamentales de la théorie analyti­que ; pour qui sait, par ailleurs, l’acharnement qu’il a fallu et qu’il faut souvent encore développer pour que soit reconnue au Trieb freudien sa spécificité, pour qu’il soit dégagé, principalement, de la notion d’instinct et de toute cette parenté louche qu’il entretenait, par là, avec les comportements innés, caractéristiques d’une espèce, fixés par l’hérédité. […]

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