Mi Kyung Yi – Le curieux polymorphe. À partir d’« Un souvenir d’enfance de Léonard de Vinci » de Freud
Viviane Abel Prot – Les attraits de la curiosité
Laure Bonnefon-Tort – La curiosité analytique, une cure d’altérité ?
Arlette Lecoq – Au cœur de la cure, la curiosité
Dinah Rosenberg – « Je ne suis pas curieuse » : dictionnaire et encyclopédie
François Villa – Nonchalante curiosité
Catherine Matha – L’écoute aux portes
Patrick Autréaux – « Avenue des Amériques »
Daniel Régnier-Roux – Cabinets de curiosités ou Chambres de merveilles. Lieux communs de la Libido sciendi
Talat Parman – Lecture et visite du Musée de l’Innocence
Évelyne Sechaud – Infinies curiosités

Varia

Michel Villand – Un ange est passé
Hugo Jeudy – Les hommes de Modiano, curieuses matières
Philippe Bonilo – L’amour des lointains
Régis Bongrand – Pandore éveillée

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L’oubli tire la réflexion psychanalytique à hue et à dia, tant la simplicité du mot est inversement proportionnelle à la diversité et à la complexité des processus qu’il recouvre.

Anna O., la patiente des Études sur l’hystérie, et Aharon Appelfeld, l’auteur en hébreu de L’histoire d’une vie, partagent le même symptôme, l’oubli de la langue maternelle, l’allemand. Sauf que l’une doit son oubli (provisoire) au refoulement de sa passion hystérique pour son père, quand l’autre perd (définitivement) une langue maternelle qui est aussi celle des bourreaux, assassins de sa mère.

Séduction débordante dans un cas, règne de la destructivité dans l’autre. On mesure le grand écart qu’il faut faire subir au mot oubli pour réunir sous un même signe deux expériences psychiques si éloignées l’une de l’autre.

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Collection : Le présent de la psychanalyse
Discipline : Psychologie et Psychanalyse

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« La pulsion pourquoi faire ? », « Pulsion, vie et destin » (2022) sont les titres de colloques qui, à plusieurs dizaines d’années d’intervalle, interrogent ce lien entre le concept, l’utilisation qui en est faite et son devenir.

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Malaise dans la culture (ou la civilisation), publié fin 1929, se conclut par cette interrogation : « La question décisive pour le destin de l’espèce humaine me semble être de savoir si et dans quelle mesure son développement culturel réussira à se rendre maître de la perturbation apportée à la vie en commun par l’humaine pulsion d’agression et d’auto-anéantissement. » Les motifs historiques ont changé, il est d’autant plus remarquable que notre question soit restée la même.
Comment comprendre une telle inaptitude à l’autoconservation, voire une mise en doute de la pertinence d’une telle notion quand il s’agit d’humanité ? La pulsion d’auto-anéantissement n’est-elle que la face négative d’une autoconservation perdue ? Ou relève-t-elle d’une violence positive et autonome, un au-delà du mal où le sadisme profiterait des circonstances ?
« L’époque présente mérite peut-être un intérêt particulier, écrit Freud. Les hommes sont maintenant parvenus si loin dans la domination des forces de la nature qu’avec l’aide de ces dernières il leur est facile de s’exterminer les uns les autres jusqu’au dernier. Ils le savent, de là une bonne part de leur inquiétude présente, de leur malheur, de leur fond d’angoisse. » Ce qu’il ne pouvait prévoir, c’est que cette nature « forcée », devenue trop humaine, allait se retourner contre son démiurge.
Comme il était sans doute difficile à Freud de conclure sur un mot aussi pessimiste, mais dont il ne mesurait pas à quel point il était prophétique des quelques années à venir, il ajouta une phrase d’espoir : « Et maintenant il faut s’attendre à ce que l’autre des deux “puissances célestes”, l’Éros éternel, fasse un effort pour s’affirmer dans le combat contre son adversaire tout aussi immortel. » Éros le rassembleur (sinon le démocrate !) contre la pulsion d’auto-anéantissement, l’amour contre la discorde, cette idée d’un antagonisme au principe de l’humanité est aussi vieille qu’Empédocle. Nous y sommes.

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Étranger (fremd), étranger au moi (ichfremd), corps étranger (Fremfkörper), le devenir-étranger (Entfremdung), étrangeté (Fremdartigkeit), inquiétante étrangeté (Unheimlich)… le lexique freudien, et avec lui l’expérience de la psychanalyse, déclinent « l’étranger » sur tous les tons. « Le dehors, l’étranger, l’ennemi furent jadis des concepts identiques ». Au-dehors comme au-dedans le plus intime, l’étranger est ce qui nous est le plus proche. Il menace nos frontières, alors qu’il vit déjà au plus secret de nous-mêmes.

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