Archives des L’Inactuel - Association Psychanalytique de France

Moments excitants à penser

Sylvia Mamane — Tue, 24 Jan 2006 08:51:43 +0000

Notre époque est certes globalement plongée dans quelque chose comme une jouissance morose de la catastrophe de la vie sociale et de la pensée. Et cette jouissance elle-même a, à son tour, un impact indéniable sur ce qu’il en est de penser. La thématique du désenchantement, qui fut nouvelle avant d’être distribuée avec les journaux du matin, semble être actuellement la seule qui enchante. On nous distribue largement les armes de la dépressivité sociale et personnelle. C’est digne d’intérêt. Pensons-y. Demandons-nous ce qui arrive. À quelles conditions parviendrons-nous à réaliser qu’il arrive quelque chose au lieu des couplets sur l’autrefois où il arrivait quelque chose ? (…)
Entretien quotidien d’une entropie, d’une déperdition d’excitation, d’une désérotisation de la pensée et des perspectives, au plus profond de la politique et de soi-même. Hyperstimulés par la succession ininterrompue d’instantanés qui prétendûment nous informent – ce n’est plus l’actualité, c’est ce qui s’appelait autrefois les actualités –, nous nous trouvons mutilés de nos capacités de curiosité et d’excitation véritables, qui ne visent pas toutes à un avenir assuré. Le présent sans assurance n’est pas forcément paralytique.

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Actuel / Inactuel

Sylvia Mamane — Mon, 24 Jan 2005 17:07:45 +0000

À mesure que de numéro en numéro se précisent et s’enrichissent les approches de la temporalité, les façons de la questionner, de l’arracher aux chronologies et aux conceptions événementielles de la réalité, nous en venons à interroger nos propres démarches, celles qui ne cessent de soutenir le titre même de cette revue : L’Inactuel. Nous n’avons pas encore l’âge des bilans – les bilans sont-ils d’ailleurs souhaitables ou même cohérents avec ce qui nous engage dans le choix renouvelé d’un tel titre ? En 1982 déjà, dans les deux pages de présentation du premier numéro de la revue l’Ecrit du temps que Jean-Michel Rey et moi commencions à animer aux éditions de Minuit, je mentionnais avec lui l’exigence de prendre la liberté d’être inactuels, selon le mot de Nietzsche. Cette revue-ci a pris la suite, et cela reste le registre dans lequel nous respirons vingt ans après, dans une nécessité encore plus grande aujourd’hui après les ruptures politiques, culturelles, idéologiques, matérielles que connaissent, comme précipitamment, justement les deux dernières décennies. Nous sommes dedans, quelles que soient nos générations, et il n’est pas certain que nous y comprenions grand chose, car tout se brouille entre « le monde d’hier » et les tâtonnements souvent aveugles du monde d’aujourd’hui. Aujourd’hui qui nous affronte nécessairement au fait qu’hier aussi, dans les « grands » moments, nous étions inévitablement aveugles. Rien à renier pourtant.
C’est ainsi que dans ce numéro-ci, et à cet endroit du chemin, nos questions et nos obsessions – de l’inactuel, de l’anachronisme, des maniements voire des manipulations du temps – en viennent à se questionner elles-mêmes ; jusqu’à inverser parfois le rapport habituellement établi entre l’inactuel et l’actuel, le passé et le présent.

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Impostures

Sylvia Mamane — Tue, 15 Jun 2004 15:34:54 +0000

Dans le n° 6 de L’Inactuel première série, Mensonges, vérités (Calmann-Lévy, novembre 1996), nous tentions déjà d’aborder , sous un autre intitulé, les questions dont nous nous préoccupons ici aujourd’hui. Le problème, fondamental en psychanalyse, en philosophie, en littérature, ne cesse pas de ne pas s’épuiser. Il porte plusieurs noms : simulacres, masques, escroquerie, leurres, usurpation. Il s’appelle aussi : invention de la réalité.
Il est ici question, selon les auteurs, d’imposteurs bien sûr (Tartuffe se retrouve dans plus d’un texte), mais surtout des différentes formes, essentielles et parfois fondatrices, de l’imposture telle qu’elle est foncièrement en jeu dans les processus de la vie et, souvent, de la création. Dans la fiction et le langage, dans la promesse et la trahison, dans l’escroquerie ordinaire et la mise en place de phénomènes et objets réels. Dans la fabrication de rumeurs et de théories. Dans les ruses de la « vérité » elle-même.

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Le singulier

Sylvia Mamane — Sat, 24 Jan 2004 15:17:53 +0000

L’enquête et les théories sociologiques classiques, les approches et les constructions historiques, les interprétations globalisantes et totalisatrices de l’humain ont jusqu’à une période relativement récente tenu le haut du pavé, privilégiant, dans l’ensemble, le pluriel, la généralisation, les macro-phénomènes. Rien, là, que l’on puisse renier ou abandonner : c’est la pente de « la science », sa visée même et sa prétention. L’histoire des sociétés et des cultures, celle du monde désormais, celle des idées, sont venues infléchir ce mouvement : modifiant du même coup les représentations que l’on se faisait des « progrès » possibles, voire nécessaires, de la connaissance, ses méthodes, ses points de départ. Les approches habituelles ont eu à morceler, à disperser, à spécifier en unités plus petites, le cours de leurs démarches jusque là, en un sens, tranquilles – du moins pouvait-on le croire –, globalement linéaires et cumulatives pendant de longues périodes. La question de la singularité des situations, voire de leur unicité, qui a certes toujours existé à l’intérieur de chaque domaine de connaissance, est progressivement venue au premier plan, modifiant subtilement l’épistémologie des savoirs, la définition même des phénomènes à considérer.
Beaucoup de chercheurs et d’auteurs mettent désormais en évidence leur souci de s’attacher aux voix et aux voies singulières, à la place et à la vie des individus, aux événements, paroles et situations particulières et des particuliers.

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Tout dire

Sylvia Mamane — Mon, 16 Jun 2003 14:05:12 +0000

Le titre de ce numéro 9 de L’Inactuel, est issu de différentes provenances, qui viennent pour nous se cotoyer, se rencontrer, se croiser, parfois se contredire. La formule a une place centrale dans la psychanalyse, par « la règle fondamentale » du fonctionnement de la cure (« Dites tout ce qui vous vient à l’esprit »). Dans une tradition littéraire essentielle, qui ne concerne pas que les autobiographes, elle ne cesse de travailler la pensée de ceux qui, écrivains, philosophes, ne peuvent se dispenser de méditer Montaigne, Rousseau, d’autres encore. Pour les historiens spécialement, elle est une question capitale, souvent un dilemne.
Pour tous, « tout dire » appartient à ce qui est exigible mais ne se peut pas. Pour tous, l’écart entre parler et dire, entre la parole et les mots, se creuse inéluctablement. L’empêchement à parler, l’empêchement à dire, ne sont pas du même registre, parfois s’opposent.
C’est ce qui est ici interrogé par des chercheurs en tous ces domaines.

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L’avenir des illusions

Sylvia Mamane — Mon, 27 Jan 2003 14:10:56 +0000

Aujourd’hui, écrit Patrick Lacoste dans le texte qui ouvre ce numéro, « (…) les événements nous montrent comment, par le biais d’un fanatisme manipulé, l’illusion peut transformer la réalité de façon catastrophique ». Au nom de ce constat indéniable, soutenu par la série de destructions prétendument « justifiées » par de hautes raisons idéologiques ou religieuses au cours du XXe siècle et actuellement autant que jamais, il est désormais d’usage de clamer le désastre de la pensée, passée, présente et future. Outre que nul n’est en mesure de savoir ce qui est en train de se fomenter, au moment où, immergés dans notre temps indiscutablement chaotique et bien qu’un peu plus savants (mais toujours divisés) sur le passé nous tentons de penser et de désirer, la question des illusions n’est pourtant pas éteinte. Comment le pourrait-elle ?
En 1927, écrivant L’Avenir d’une illusion, formule qui nous fournit le titre de ce numéro, où son objet était la religion, les croyances, et en dépit du fameux pessimisme dont l’accrédite un peu légèrement sa légende, Freud ne manquait pas de noter avec obstination : « La voix de l’intellect est basse mais elle ne s’arrête pas que ne l’ait entendue ». Est-ce encore un peu vrai, peut-on toujours y croire ? questionne encore Lacoste. Et tout ce recueil, avec sa tentative d’aborder ces questions précisément par plusieurs bords, à propos de divers domaines de la pensée , est inspiré par de telles interrogations.
Cheminer, fût-ce contre le vent, dans la discrimination du réel et de l’illusoire continue à s’imposer à plus d’un. Chaque auteur le fait ici à sa façon dans le domaine de l’art, de la littérature , de l’enseignement, de la psychanalyse. Ainsi s’esquissent de proche en proche à la fois les dangers des idéaux, des mythes et ceux de l’absence d’idéaux, d’une soumission prétendument réaliste à une telle absence.

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Du nouveau

Sylvia Mamane — Wed, 24 Apr 2002 12:50:03 +0000

Pour qui chercherait ici des définitions de la modernité, la lecture sera décevante. L’histoire du siècle passé, celle que pour l’instant nous vivons (mais savons-nous ce que nous vivons ? avons-nous la moindre idée de ce qui se fomente ?), ont donné d’autres significations à ce qui, par exemple, pour Rimbaud précisément, se jouait dans l’ordre de l’« inouï, du fulgurant, de l’illuminant ». D’autres idées sur ce qui peut être appelé « commencement » se sont frayé, se frayent leur chemin. Elles les discernent, ces commencements, comme plus dispersés, plus dissimulés, moins spectaculaires, et surtout, tributaires de la répétition, du ressassement, parfois de l’après-coup de mornes rabâchage.
Tout dans ce numéro, sans en faire systématiquement la critique, est à côté des idées qui ont cours sur la modernité et la post-modernité. L’inattendu se révèle véritablement inattendu, sans tambours ni trompettes, la plupart du temps en marge du champ officiel de la pensée, et parfois du champ social de l’innovation. C’est, pour nous, de ce côté que sont les surprises.

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En lisant Wladimir Granoff

Sylvia Mamane — Tue, 01 May 2001 12:32:42 +0000

Sur ce psychanalyste et penseur singulier, auteur d’une œuvre originale remarquable et remarquée, on a paradoxalement peu réfléchi par écrit. De façon souterraine parfois, il n’a cependant cessé de tracer son chemin dans les esprits, de psychanalystes surtout mais pas exclusivement.
Il a fallu, semble-t-il, sa mort – c’est malheureusement souvent le cas – il y a un peu plus d’un an pour qu’ici ou là on prenne la mesure de ce qu’à certains, proches ou moins proches de sa pensée, il a transmis, et que sollicités, une partie de ceux-ci soient prêts à en écrire à leur tour quelque chose. C’est pourquoi nous avons intitulé ce numéro En lisant Wladimir Granoff.
On trouvera donc dans ce volume les témoignages personnels, fragmentaires, peu préoccupés d’exhaustivité, de ce qui dans cette œuvre les avait en leur propre nom mobilisés, mis au travail, sur des points précis. Témoignages d’une transmission, par- fois tout à fait indirecte, qui sont le meilleur hommage que l’on puisse rendre à des écrits qui sont eux-mêmes les récits d’un cheminement et une invitation au cheminement.
Questionnements diversifiés. Que peut être l’histoire de la psychanalyse à la lumière de la psychanalyse elle-même ? Comment la fonction du père et celle du « Maître » jouent-elles leur rôle l’une par rapport à l’autre ? De quelle façon s’articulent la place décisive des mots, des langues, de la parole dans la vie psychique et la pratique de la psychanalyse ? Qu’est-ce que lire la psychanalyse et qu’en est-il d’être psychanalyste quand la pensée ne peut s’en tenir à l’intellectualisation forcenée ni la pratique se résumer à la « compréhension » ou à l’exercice de la sensibilité ? Qu’en est-il de ce que Granoff a exercé et proposé : relire Freud, après les apports de Lacan ?
La problématique du féminin, que le regard de Granoff a le plus fondamentalement transformée et qui pèse de tout son poids sur la théorie freudienne de la sexualité, se retrouve à tous les carrefours.

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Dispositifs de parole

Sylvia Mamane — Thu, 23 Nov 2000 13:17:04 +0000

Au point de départ du parcours amorcé dans ce numéro : la situation psychanalytique et son dispositif de parole, ou plutôt les conditions de parole qu’elle met en place. Conditions très particulières et qui le restent bien que la « culture » y semble désormais habituée. Elles entraînent à considérer de façon plus explicite bien d’autres positions et dispositions de surgissement et d’organisation de la parole, du discours, du silence.
Il reste donc important de garder à l’esprit, dans ce parcours, les traits de la situation de parole en psychanalyse, car ils nous permettent de penser différemment d’autres lieux ou fonctionnements d’autres configurations, d’autres postures. Nous disons ici « situation », et non pas « cadre » comme beaucoup d’autres le font. En effet, l’appeler « cadre », c’est déjà une façon d’écarter, avec un regrettable succès, l’étrangeté elle-même qui est au cœur de la psychanalyse, la façon fondamentale dont elle « « s’éloigne de la psychologie descriptive du conscient » (Freud).
En ce sens il en est de l’analyse commune des autres dispositifs envisagés dans ce numéro. L’interlocuteur n’est-il pas chaque fois suscité, appelé, dans le réel, comme un fantôme ou un revenant ? On verra, au long des contributions, comment selon les différentes positions et dispositions de la locution, selon les diverses matières et objets de la parole, se font jour, dans le langage, d’autres langages. Comment chez l’écrivain, l’enseignant, le sociologue, le tribun, le poète, l’épistolier, le peintre et celui qui regarde la peinture, sont mises en œuvre des règles implicites (explicites dans la cure) – implicites ou explicites, certaines de ces règles règlent en effet la parole et le langage, certaines les dérèglent et parfois les ravagent.

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Résistances

Sylvia Mamane — Fri, 23 Jun 2000 11:18:21 +0000

Ce numéro est, de quelque façon, militant. Il provient d’un diagnostic perplexe sur une situation qui semblerait, dans nos contrées, celle d’un endormissement généralisé : tranquillité apparente, et inquiétante, de la pensée, des écrits, du champ social dans les domaines les plus divers, sur laquelle des psychanalystes, historiens, sociologues, écrivains – partout où la question est pertinente – s’interrogent ici.
Alors même que l’usage et la vulgarisation semblent aplanir les concepts, tempérer les états d’esprit, la sauvagerie et l’insoumission, l’étrangeté et l’éveil, ne peuvent que résister : de façon complexe, car c’est aussi au mouvement possible que, chacun dans leur registre, ils résistent.
Le numéro s’ouvre par un texte inédit de Wladimir Granoff, psychanalyste important récemment disparu. Aux réflexions de « spécialistes » se mêlent des écrits de fiction. Un entretien avec Pierre Vidal-Naquet met en relief l’ambiguïté de la notion même de résistance.

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