Recension par Marie-Claire Lanctôt Bélanger

Quelques mises en gardes pour commencer ce précieux travail de remémoration : « Commémorer est une action aux relents tragiques » et en même temps « un acte spécifique de la psychanalyse : remémorer », et si « le présent s’appréhende aux lumières du passé », le passé se regarde aussi avec les couleurs du présent. Suivront des textes en prise avec le passé, d’autres pointant sur le présent et le futur. Influences, temps forts, hommages aux formateurs et dissidences seront égrenés par plusieurs. Beaucoup de textes porteront sur un père, un fondateur, un premier, un incontournable de ces 60 ans d’histoire de l’APF. D’autres sur des idées, des points de métapsychologie, des souhaits de changement.

Avec Martine Mikolajczyk, dans « À propos d’une lettre de Wladimir Granoff à Marie Moscovici », il sera d’abord question de Granoff qui se demande en 1986 : « Qui sommes-nous ? Qui sommes-nous encore ou déjà ? » Martine Mikolajczyk fait état dans son récit d’une « affaire », d’un « scandale », une histoire de l’intérieur qui est aussi une de l’extérieur, des histoires transférentielles. Granoff demande qu’on le suive là où il veut se caractériser : un historien psychanalytique, héritier de sa propre histoire personnelle et familiale, intellectuelle et institutionnelle. Ce n’est pas un mince débat ! Il évoque une histoire de la psychanalyse qui nécessite que chacun se situe dans son rapport avec le texte et la langue de Freud, dans leurs conditions d’apparition et de traduction, le lieu d’où l’on parle. Cela produira des conférences réunies sous Filiations. L’avenir du complexe d’Œdipe (1975) qui définiront les règles de l’héritage, les clés de lecture qui éclairent les ruptures, les filiations, les nouveautés : « À la manière d’un millefeuille […] la psychanalyse est faite de plusieurs épaisseurs, individuelle, politique, et pour la goûter il faut mordre dans toutes, là où nous essayons toujours d’en extraire une ou deux. » À la question que pose l’autrice : « Lire Granoff en 2025 ? », elle répond qu’il indique une « façon d’être et de rester freudien ». Ou encore, elle suggère de « Lire Granoff lisant Freud. »

L’article suivant présente Victor Smirnoff, figure incontournable de la psychanalyse au moment où celle-ci s’ouvre aux milieux intellectuels et universitaires, tel un happy wanderer, comme il se décrit. Se demandant s’il est le psychanalyste idéal, Hélène Trivouss-Widlöcher et Nicole Oury — qui l’ont connu à deux époques successives — racontent son origine, sa vie, en reprenant la notion de temporalité psychique, « fil conducteur essentiel de [leurs] recherches autour de l’histoire de la psychanalyse, car elle constitue et habite les liens transférentiels de la filiation ». Partout donc, dans ce numéro du Présent, il sera question de liens transférentiels et de filiation, les deux axes de l’histoire de la psychanalyse. Les autrices rappellent que Smirnoff fut convié par Pontalis au comité de rédaction de la Nouvelle revue de psychanalyse, qu’il y a promu la psychanalyse d’enfant. Séduit par Klein et Lacan, il s’en distingue par la « notion de contre-transfert et désigne comme mortifères les effets de Thanatos dans la clinique transférentielle ». Il serait utile aujourd’hui de revenir aux remarques de Smirnoff sur cette tendance à surestimer le contre-transfert. Ou alors il faudrait le mieux définir.

Didier Anzieu suivra, amené par Catherine Chabert. Elle fera un excellent compte rendu de sa clinique en insistant sur le vif de son entreprise théorique, sur son mouvement vers Freud et hors Freud. Elle finira son tableau avec une vignette clinique très vivante. Elle avait commencé son propos par un travail scolaire sur les trois rêves de Descartes. Elle le terminera par deux rêves de son patient en une même nuit. « Je crois que Didier Anzieu aurait beaucoup aimé ce rêve », écrit-elle forte de ce qu’elle a reçu de lui, « il ressemble à ceux qu’il rapporte dans ses textes où la clinique est toujours là, irremplaçable ».

Le Norvégien Torberg Foss continue le fil des legs. Ici, ils seront nombreux : de Rosolato à Laplanche, sans passer par Pontalis que le comité de formation lui a fait éviter mais en rappelant avec Lacan l’héritage hégélien de la pensée le la psychanalyse française. Une supervision avec Catherine Chabert reprendra le mouvement qu’elle est allée chercher chez Anzieu. Et un hommage à Jean-Claude Rolland qui a beaucoup parlé de transmission clôt le tout.

C’est au printemps de 2025 que décède Marilia Aisenstein. La Letter from Paris que la revue inscrit dans les retours et détours fut écrite par elle en 2010 et publié dans l’International Journal of Psychoanalysis. Répondant à une demande de Widlöcher, elle présente différents modèles de formation. Dans ce tableau très intéressant pour tous ceux qui aiment comparer ces modèles, Marilia Aisenstein chérira le modèle français tout en repérant l’influence implicite de Lacan sur le modèle français. Elle montre en second lieu les ramifications de ce modèle français sur les sociétés américaines du nord et du sud.

François Bafoil reprend ensuite dans un texte ardu concept d’hallucination, cette néo-réalité, qui « rend compte du primat de la réalité psychique sur toute autre réalité » individuelle ou collective. L’analyse de la « réalité hallucinée » passe chez Bafoil par la question de l’institution, la figure du révolutionnaire, le jugement moral qui soutient la « prophétie révolutionnaire », la destruction des sociétés et l’avènement d’un nouvel ordre où riment le « suivisme » et toutes les formes de contrôle de l’action. « Une nouvelle sensibilité est donc appelée à naître, où la stricte imitation par chacun des faits et gestes de son voisin […] assure un contrôle généralisé de l’action. » Ce maillage de la réalité psychique à la réalité sociale mènera, on le devine, à « l’inlassable répétition de la violence dans l’histoire. »

Laurence Kahn continue dans l’univers de Bafoil, pourrait-on dire, en évoquant Robert Wälder dont le théâtre expose des détresses et des violences qui rendent le spectateur déconcerté et troublé. C’est lui, dit L. Kahn, qui le premier utilise le concept de psychose de masse « au carrefour de l’histoire, la sociologue et la psychanalyse ». J’ajouterais : de l’œuvre littéraire. Rattachant le Freud du Malaise à une série d’auteurs, L. Kahn montre comment la maîtrise de la force pulsionnelle par un groupe d’individus pourrait seule venir à bout de la violence débridée nichée au cœur du psychisme humain. Le titre l’indique « Régression ou décivilisation ? » Cela pourrait marquer le retour de l’inhumain dans l’homme lorsque la censure n’arrive plus à contenir la haine. L. Kahn continue, avec Norbert Elias, son étude des forces qui conduisirent à l’extermination des juifs. R. Wälder la ramène à la fin à un « écroulement à la mesure de la destructivité d’un idéal porté à l’incandescence »

L’ombre de Jacques Lacan, des lacaniens, de la Lacanie plane ici et là dans ce recueil de textes commémoratifs. Il ne pouvait en être autrement. « Entre référence et idéalisation », Riccardo Galiani, psychanalyste de la Société italienne de psychanalyse et professeur de psychologie, refait le chemin qui l’a mené en ces lieux : la façon de penser le psychisme inconscient et la pratique clinique. Ses professeurs qu’ont été L. Kahn, J. Laplanche, J.-B. Pontalis, et P. Fédida ont été des « passeurs de Freud » tout en étant des références qui, selon lui, « partagent l’histoire et le présent de l’APF. »  Le recueil inclut alors le texte d’un autre non-français, Michael Parsons, qui raconte combien il a eu recours au compagnonnage des gardiens de l’APF pour sortir de son immobilisme et de son insularité toute britannique. Les congrès, les ateliers, les rapports, le plaisir immense de la discussion, les mots, les désaccords vigoureux élargiront ses horizons tant théoriques que pratiques.

La question de l’étrangèreté des pensées et des penseurs se poursuit avec Alejandro Rojas-Urrego. Pédopsychiatre et psychanalyste colombien d’abord formé dans la Société colombienne de psychanalyse, il se retrouve par la suite dans la Société suisse de psychanalyse pour ensuite rejoindre l’APF comme un monde « à la fois nouveau et familier ». Se mêlent à sa formation les éclats de l’histoire sociale et politique de la Colombie et les divers modèles auxquels il sera confronté lors de « l’analyse du futur analyste », les supervisions et l’enseignement. Les « Variations sur la formation » sont utiles à connaître pour tous ceux qui aiment les distinctions des différentes maisons où germent les psychanalystes.

Ce sera Dominique Suchet qui se donnera comme tâche de « restituer l’âme » de la maison de formation qu’est l’APF. Elle note combien les psychanalystes de l’APF chérissent se souvenir et se raconter : « En ce temps-là, le temps était mauvais »; les ruptures entre deux groupes (Société psychanalytique de Paris et Société française de psychanalyse) les menèrent à la fondation de leur propre maison. Les enjeux importants de ces crises portaient sur les exigences de la formation des analystes. Parlant des collègues, elle dit : « Tous sont des analystes restés attentifs à l’éthique et à la fidélité d’un retour à Freud fécond ». Tout en questionnant ce qu’est un héritage, elle les nomme, ces analystes qui héritent et répètent, à peu de chose près, « l’insurrection freudienne » dans l’histoire des sciences humaines. Elle ne minimise pas que, à travers ces récits héroïques, les transferts croisent les mouvements de la transmission. Par ailleurs, elle note de façon importante que « l’oubli du féminin », de la sensorialité et du corps longuement oblitéré fera retour pour infléchir autant la théorie que la technique : il consiste entre autres à ne plus placer le féminin si facilement uniquement du côté « du manque, de l’absence et de la passivité » pour accéder à la liberté et au changement. Mouvement à peine amorcé qui se continuera avec espoir dans le futur. Elle ne néglige pas non plus de marquer les différences entre l’APF – cette petite société qui survit à son idéalisation – et l’Association psychanalytique internationale (API).

Les commémorations hautement soulignées, comme le sont parfois des événements politiques – les génocides au Rwanda par Marie-Odile Godard, par exemple -, sont le produit d’un long et difficile travail de mémoire. Les angles, les aspects, les points de vue, les angles morts, les « lunettes roses » diraient certains, sont inhérents à cet exercice. Alors que le dernier éditorial de la revue disait qu’« écrire l’histoire de la psychanalyse est une question qui demeure toujours ouverte » invitant au renouvellement et au futur, le souhait ici et là s’inscrit, mais le passé prend largement le dessus et parfois, vu de l’extérieur, l’idéalisation triomphe des alliances fragiles et des « désaccords parfaits » (J.-C. Lavie). On ne peut que souhaiter que Le présent de la psychanalyse puisse sortir de ces détours et retours pour aider à la survie et à l’histoire future de la psychanalyse autant en Europe qu’en Amérique.

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 Si le détail a mauvaise presse, c’est qu’il détient en effet cette part de scandale qui nécessite la règle de dire ce qui vient, règle de libre association. C’est alors qu’il devient source d’imagination fantasmatique pour notre clinique et nos théorisations, attestant la part subversive et irréductible de la psychanalyse à tout mode de communication habituelle. Tout comme la psychanalyse défend une vérité « autre » que celle qui s’impose de plus en plus dans nos sociétés sous la forme manifeste et évidente d’opinions, croyances, vérités alternatives et fake news.

Quelle transmission possible alors d’une telle expérience pour la formation des analystes ?

Notre comité scientifique s’en est saisi en choisissant d’interpréter en détail la pensée d’auteurs qui ont contribué à faire vivre la pensée analytique de l’APF. Ceci lors de rencontres avec des analystes qui ont le désir de continuer à transmettre une manière d’être analystes, avec l’autre, avec l’inconscient cet étranger fauteur de trouble et de vivance qui fait retour en nous de façon si imprévisible. C’est ainsi que nous retrouverons la présence de François Gantheret, Jean Laplanche, J-B. Pontalis, Guy Rosolato, et Wladimir Granoff pour l’année 2025-2026.

C’est aussi la transmission d’une telle expérience qui anime l’APF dans ses convictions lors des échanges avec d’autres analystes et dans les manifestations internationales et européennes.

Brigitte Éoche-Duval, présidente de l’APF
novembre 2025

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Le 54e congrès de l’API se tiendra à Lisbonne, capitale du Portugal, du 30 juillet au 2 août 2025. Lisbonne est connue pour ses collines colorées et son élégant centre-ville du XVIIIe siècle. C’est le port européen le plus à l’ouest de la côte atlantique. Fernando Pessoa, le grand poète portugais, est né et a vécu à Lisbonne. Il est connu pour avoir développé une poétique de l’altérité et de ses multiples implications.

La ville a survécu au tremblement de terre dévastateur de 1755, surmontant le chaos. Cet événement majeur a influencé la pensée des Lumières sur la place de l’humanité dans la nature, tout comme le réchauffement climatique le fait aujourd’hui. Gage d’espoir, la beauté règne aujourd’hui dans le centre-ville reconstruit.

Le titre de notre congrès est « La psychanalyse : un point d’ancrage en période de chaos », et les quatre sous-thèmes de notre congrès sont :

1.  Spécificité du travail psychanalytique à travers les différentes cultures

2.  La vie psychique en période de catastrophe environnementale : climat, guerre

3.  La théorie aujourd’hui : sexualité, agression, traumatisme 

4.  La technologie et l’esprit humain

Le thème de l’altérité de Pessoa est omniprésent dans l’ensemble du congrès avec ses quatre axes – la culture, la catastrophe, l’inconscient et la technologie – présentés par les conférenciers invités, les contributions individuelles, panels, discussions sur les films, entretiens psy et affiches.

Les crises, tensions et bouleversements mondiaux actuels, ainsi que les défis et innovations technologiques, nous obligent à prendre un peu de distance et à penser différemment, à la recherche de points d’ancrage psychanalytiques en ces temps difficiles. Comment pouvons-nous, en tant que psychanalystes, rester activement et utilement impliqués dans notre travail en temps de guerre, au milieu d’une crise climatique mondiale, alors que notre réflexion sur le genre et la technologie se transforme sous nos yeux ?

Nous sommes impatients d’apprendre de vous et des autres participants au congrès la manière dont les psychanalystes répondent à ces défis, en concevant leur activité psychanalytique différemment (ou pas) à ce moment de l’histoire, dans leur pratique clinique et dans la théorie.

Nous reconnaissons de plus en plus que nos cadres de référence traditionnels sont menacés ou remis en question, de sorte que nous ne pouvons plus nous appuyer sur les structures subjectivement et collectivement stables du passé. Les frontières de l’expérience psychologique, les cadres juridiques, les institutions sociales et politiques et la biosphère s’effondrent. Ce sont ces structures qui ont contribué à maintenir nos sociétés – et nos esprits – dans un équilibre relatif au cours des dernières décennies.

Nous revenons en partie aux textes de Freud, écrits pendant et après la Première Guerre mondiale, pour comprendre la polarisation politique, la déstabilisation sociale, la résurgence du fanatisme et du terrorisme, les conflits militaires, les catastrophes environnementales, la déshumanisation scientifique et technologique, la numérisation de l’existence, l’atomisation de l’identité, la post-vérité, l’incrédulité, l’apathie et l’effondrement du plaisir. Autant de variables traumatiques qui contribuent à une mutation anthropologique en cours et qui nous menace de l’anéantissement de toute notre existence.

Le défi du 54e congrès de l’API sera de chercher à savoir comment la psychanalyse peut offrir un ou plusieurs points d’ancrage en ces temps perturbés et chaotiques en haute mer, exposés à l’insondable, à l’écrasant, au primaire, au fondamental, mais non moins au transitoire, où les frontières sont devenues floues.

Comment le monde que nous influençons nous influence-t-il ? Comment pouvons-nous l’influencer et éventuellement inverser la tendance à la destruction, à la détérioration et à la mort qui semble nous guetter ? Comment nos psychismes et nos sociétés résisteront-ils à l’incertitude croissante et au chaos mondial potentiel ? Comment contenir ces angoisses, ces peurs, ces terreurs et ce sentiment d’impuissance à l’échelle mondiale ? Et comment pouvons-nous, en tant que psychanalystes, travailler malgré l’effondrement des cadres avec lesquels nous avions l’habitude de travailler ? S’il devient évident que les deux participants de la dyade analytique sont en danger et qu’ils sont enfermés dans les mêmes registres inexprimables et irreprésentables, alors qu’avons-nous à offrir à nos patients ?

En tant que psychanalystes, notre meilleure chance est de poursuivre notre travail et d’écouter la réalité psychique inconsciente. Mais comme notre réalité concrète actuelle impose plus que jamais une logique fatale dont l’articulation avec la réalité psychique est inévitable, nous sommes mis au défi de trouver des moyens de rester ancrés dans ces mondes en interface et de poursuivre notre travail dans et malgré les eaux troubles.

Nous avons besoin de l’aide de tous pour réfléchir à la manière dont cela peut se faire. Quels sont, ou pourraient être, nos ancrages psychanalytiques actuels et futurs ? Se trouvent-ils dans une position éthique qui consiste à toujours être réceptif et prêt à s’identifier à l’expérience subjective et à la réalité inconsciente de chacun de nos patients ? Dans notre curiosité psychanalytique pour les autres esprits ? Dans notre capacité à trouver des moyens de communiquer et à jeter des ponts à travers des fossés apparemment infranchissables entre différentes visions du monde ? Dans notre compréhension de la passagèreté, du manque et de la perte, et dans notre capacité à aider les gens à faire le travail de deuil requis par ces réalités ? Dans la recherche de représentations et de symboles nouveaux et significatifs ? En jetant un regard neuf sur notre théorie sous-jacente à tout ce qui précède ? Nous attendons avec impatience les contributions psychanalytiques des congressistes, examinant le fonctionnement inconscient de nos psychismes individuels et collectifs.

Nous concluons par une préoccupation majeure : l’espoir. Que pouvons-nous, en tant que psychanalystes, apporter à nos patients et à nos communautés pour favoriser l’espoir ? Que dit la psychanalyse sur la façon dont naît un espoir réaliste et sur la façon dont il peut devenir effectif dans les relations, les groupes et les sociétés plus étendues ? L’espoir sera nécessaire pour trouver notre chemin, mais il ne peut être une illusion défensive. Il doit être mis en pratique, pour des solutions et des adaptations réalistes. Comment la psychanalyse peut-elle permettre aux individus et aux sociétés de faire la distinction entre la créativité qui favorise la vie, et l’évasion délirante ?

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L’article The Sigourney Award: Honoring Outstanding Psychoanalytic Work Worldwide est apparu en premier sur Association Psychanalytique de France.

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L’article Trente sociétés Européennes dont l’Association psychanalytique de France s’engagent auprès de l’IPA dans une démarche pour demander la reconnaissance du maintien des cures analytiques en présence pour la formation des analystes est apparu en premier sur Association Psychanalytique de France.

Si le thème habituellement choisi pour ces Journées croise toujours nos divers questionnements, qu’ils soient scientifiques ou institutionnels, l’Imposture ne rendrait-elle pas plus compte d’une préoccupation plutôt que d’un thème de travail. Une préoccupation qui sourd, en chaque place : que ce soit dans l’intime de la cure, côté divan ou côté fauteuil, dans les instances Institutionnelles ou bien encore dans les échanges entre Institutions. Et puis, on le sait, sur la place publique, quand arrive un avis sur la place de la psychanalyse ou de ses institutions, l’accusation d’imposture survient bien vite. C’est celle que l’environnement prête facilement aux psychanalystes. C’est aussi celle que les psychanalystes ou les institutions analytiques dénoncent quelques fois.

Et si on lit le Dictionnaire historique de la langue française on apprend qu’à l’origine imposture ou imposteur se disait de celui qui impose, qui en impose, ou même, qui s’impose. L’imposture et le pouvoir seraient-ils donc liés en leurs fonds ? En réalité, cela on le sait. Côté divan : le pouvoir incommensurable du symptôme rend l’analysant insatisfait. Côté fauteuil : le pouvoir (la « violence ») d’une interprétation survient et rend l’analyste inquiet de la place qu’il prend. (Celui qui se prend pour un analyste le reste-t-il ? demandait J.-B. Pontalis). Serait-ce à cause de ce lien entre imposture et pouvoir que les institutions analytiques, pensées pour protéger la psychanalyse, peuvent elles-mêmes la trahir en relâchant leur vigilance et en succombant à des aménagements techniques d’abord, théoriques ensuite ; dans la formation d’abord, dans les cures ensuite ? Dans les cures comme dans les institutions, les analystes sont conduits à sans cesse s’interroger sur leurs convictions et à maintenir leur navigation entre le Charybde de la complaisance avec les concessions et le Scylla de la fixation à de stériles fidélités. (Et l’histoire des Sociétés d’analyse en France nous enseigne sur ce point.)

Il se trouve que de nos jours les propositions faites par l’Association internationale de psychanalyse (API), annoncées pour « faciliter » la psychanalyse et sa transmission abandonnent en réalité la pertinence incisive de la métapsychologie ou édulcorent la méthode analytique en l’« adaptant » aux changements des nouvelles modalités de communication. En promouvant l’analyse à distance, en reléguant la présence des corps dans la situation analytique comme accessoire et en ramenant le langage à sa seule dimension manifeste et consciente n’opèrerait-on pas là à une atteinte des soubassements à la fois de la méthode et de la théorie analytique comme à la conception psychanalytique de la vie de l’esprit. Ne serait-ce pas une forme d’imposture ? On pense à l’image du couteau de Lichtenberg que Freud aimait utiliser pour dire l’exigence et la rigueur de la méthode et de la théorie psychanalytique : Un couteau auquel on change la lame puis le manche reste-t-il le même couteau simplement parce qu’il porte le même nom ? C’est sans doute avec ce souci que l’Association psychanalytique de France et vingt-huit autres sociétés de psychanalyse européennes, au nom de leurs convictions métapsychologiques et cliniques, se sont prononcées pour le maintien de la présence (dans la même pièce) pour les cures comme pour les supervisions dans la formation. Ces Sociétés d’analyse demandent à l’IPA dont elles sont des sociétés composantes d’être reconnues ainsi dans cette spécificité.

Finalement, en affirmant notre conviction ne redonnons-nous pas sa place et sa pertinence psychique à l’inquiétude d’un abus supposé de pouvoir que pourtant chaque humain et chaque psychanalyste comme chaque Institution a le devoir et la responsabilité d’interroger et d’assumer ?

Dominique Suchet, janvier 2025

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Renseignements : capsy.association@orange.fr

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