Que cherche ce « moi » quand il se réclame d’un genre et ne peut s’en déprendre ? Entre genre (qu’on se donne) et sexe (qu’on a), contre quelle souffrance – narcissique ? – se bat-on ? Pourquoi prend-on le risque de rapprocher une civilisation de l’identification, ouverte par définition, d’une culture figée de l’identité ?

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Comment la psychanalyse traite-t-elle les désirs de meurtre, les représentations sadiques et leurs pulsions ? Quelle prétention n’est pas la sienne de croire participer, si peu que ce soit, au traitement de la crise de la Raison, ou des Lumières en voie d’extinction, alors qu’elle-même n’est pas assurée de ses propres moments lumineux : naissent-ils d’un traitement « bon » et maîtrisé des effets et des formations de l’inconscient, ou au contraire des obstacles sur le chemin de cette maîtrise ?

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Le texte bien connu de Winnicott sur la capacité d’être seul – ce pourrait être le tableau d’une scène d’intérieur, puisqu’il s’agit d’être seul en présence de la mère – n’a-t-il pas pour enjeu la frontière de l’intimité ? Et si nos tableaux familiers, si paisibles, étaient aussi des scènes de genre intranquilles ? Et si l’intime était le spectacle qui en cache un autre, inquiétant ?

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Ce qui est accepté dans l’évidence, c’est que deux personnes de même sexe sont capables d’élever un enfant avec la tendresse, l’attention, la fermeté, la sécurité : avec l’amour nécessaire – et en vérité, chacun peut en être absolument d’accord. Cette vue très simple de l’amour parental est-elle exacte ? L’amour parental, de toute façon, homo ou hétéro, couvre les besoins et… se trompe de désir – il continuera. Mais si les questions étaient ailleurs, et moins convenues ?

Dans le désordre : comment naissent les parents ? Les enfants sont-ils homophobes ? La loi est-elle ignorante (ignore-t-elle la scène primitive, trahit-elle nos images internes) ? L’enfant génétique, objet acheté, sera-t-il le premier « citoyen idéal » ? Qui s’inquiéta de ces Portugais dont on brûla « huit ou neuf » parce qu’ils « s’épousaient mâle à mâle à la messe » ? Et qu’aurait pensé Freud ? (Et « qu’aurait dit Monsieur notre Père ? »…)

Reste la plus singulière des questions : « D’où viennent les enfants ? ». Seuls les enfants que les adultes ne savent pas qu’ils sont peuvent répondre.

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Or Anna et son père se trompaient. L’analyse est une affaire d’êtres tout à fait humains et l’analyste ne devrait pas être « quelque chose de bien mieux » qu’un être humain. Contrairement à ce que les médias ont complaisamment laissé entendre en 2011 lors du trentenaire de la mort de Lacan, le psychanalyste n’est pas un héros ni un saint, et l’ordinaire de l’analyse n’est pas une épiphanie – même si, en effet, le transfert peut en donner le sentiment ineffable.

Mais qu’est-ce qu’un psychanalyste (une psychanalyse) ordinaire ? L’ordinaire est-il suffisant ?

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En deçà – mais tout près – des conditions économiques et politiques qui produisent régulièrement la  réémergence de la tentation totalitaire, ce numéro souhaite distinguer les motifs et le champ individuels du genre totalitaire – expression qui entend suggérer à la fois que le totalitarisme est une catégorie à part – un genre –  et qu’il gît en chacun : le genre totalitaire a été celui de toute vie quand, dans la prime enfance, cette vie que nous avons aimée pourvoyait à nos besoins et tolérait que nous hallucinions nos désirs. Comment un idéal infantile devient-il une idéologie ? D’où vient qu’on a des certitudes ?

Problème : quelle instance de l’inconscient peut prétendre n’avoir pas le fameux genre ?

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 Le temps du trouble, c’est aussi l’époque actuelle, quand la crise de la conscience européenne annonce la fin des Lumières (l’annonce une fois de plus).
Et, encore, c’est singulièrement le temps d’une société qui veut en urgence en finir avec le concept même de trouble.

penser/rêver a conçu et élaboré son numéro 20 avec les membres du GRIHL, historiens et littéraires. Chaque discipline souhaiterait ici sinon troubler les autres, au moins les déranger.

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L’amour sans limite que nous avons eu pour nos mères peut-il se délier ? Ou – au fond – ne nous lie-t-il pas au secret, au silence, à l’impossibilité de dire ? Que reste-t-il de nos amours quand les années et la haine, éventuellement, quand l’oubli (est-il jamais possible ?), la déception, la lassitude et la souffrance, les jours anciens, la griffe ou la paix du deuil, quand la représentation maternelle de la mort – on se souvient du rêve de Freud dit « rêve des Parques » –, quand le lointain ou l’immédiat s’en sont emparés ?

Les auteurs de ce numéro ont ainsi accepté de considérer sans trop de précautions ce que sont nos mamans devenues…

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